土家族簡(jiǎn)史——社會(huì)主義時(shí)期的土家族文化（二）

    二、改革開放后土家族文化的現(xiàn)代化
　　
    土家族文化是土家族人們千百年來(lái)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與智慧的結(jié)晶，它具有強(qiáng)大的生命力。改革開放以后，土家族地區(qū)社會(huì)局勢(shì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人們的生活水平不斷提高，這為土家族文化的繼續(xù)發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇。而要抓住這新的發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)土家族文化的創(chuàng)新，就必須要求弘揚(yáng)土家族的文化精華，剔除不符合時(shí)代要求的文化糟粕，實(shí)現(xiàn)土家族文化的現(xiàn)代化。
　　
    第一，弘揚(yáng)土家族的文化精神。土家族文化的精華主要表現(xiàn)在：(1)愛(ài)國(guó)主義精神。土家族是一個(gè)富有愛(ài)國(guó)主義精神的民族，他們雖處祖國(guó)內(nèi)陸山區(qū)，但十分關(guān)心國(guó)家的生存和發(fā)展，每當(dāng)外敵入侵時(shí)，他們便會(huì)組織起來(lái)，英勇殺敵，保衛(wèi)家園。明代嘉靖年間，倭寇在東南沿海作亂，土家人奉朝廷征調(diào)，踴躍赴東南抗倭，為肅清倭患作出了重要貢獻(xiàn)。近現(xiàn)代以降，土家人與國(guó)家共命運(yùn)，同外國(guó)侵略者作殊死斗爭(zhēng)。愛(ài)國(guó)保家成為土家人的傳統(tǒng)和重要的文化精神。土家人的眾多詩(shī)文作品和傳說(shuō)故事都謳歌愛(ài)國(guó)人物，以愛(ài)國(guó)者作為教育后代的榜樣。在當(dāng)代社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)將這種價(jià)值觀念不斷傳承。(2)吃苦耐勞的精神。土家人生活在山區(qū)，長(zhǎng)期的山間勞作，磨礪了這樣優(yōu)秀的品格，這樣的品格使他們能夠不畏歲月的艱苦和環(huán)境的險(xiǎn)惡，保持一種對(duì)生活的樂(lè)觀，以此求得生存與發(fā)展。(3)勇敢頑強(qiáng)的品質(zhì)。在長(zhǎng)期的捕獸野獵生活中，土家人形成了勇敢、頑強(qiáng)的品質(zhì)，這種民族品性在中華民族反對(duì)外來(lái)侵略，反對(duì)剝削壓迫的斗爭(zhēng)中得到了充分體現(xiàn)。如在明代的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，土家人不怕犧牲，英勇殺敵，令倭人聞風(fēng)喪膽。史載，土家族“強(qiáng)悍勁勇”，土家兵“天下莫強(qiáng)焉。”(4)誠(chéng)懇樸實(shí)、熱情善良的性格。土家人待人真誠(chéng)，人際交往中講求信用，許人一諾，千金不移。歷代史書都認(rèn)為土家人“樸實(shí)憨厚”，如同治《永順縣志》載：“土民畏官，柔弱、樸拙淳厚”。長(zhǎng)期從事農(nóng)耕也使土家人認(rèn)識(shí)到，一分耕耘，一分收獲，腳踏實(shí)地是最為可靠的行為，任何夸夸其談都無(wú)濟(jì)于生產(chǎn)與生活。因此，可以認(rèn)為農(nóng)耕生活塑造了他們樸實(shí)、務(wù)實(shí)的民族性格。在日常生活中，他們生活簡(jiǎn)樸，衣著樸素，不浮虛，求真務(wù)實(shí)，重樸實(shí)，戒奢華，民風(fēng)淳樸。“民風(fēng)淳厚，不尚奢華”，“入山愈深，其淳愈濃。”土家人待人熱情，與人為善。若是外人來(lái)訪，都會(huì)以貴客之禮相待遇，“日日聚財(cái)不得富，天天待客不得窮”是土家族待人接物所信奉的生活規(guī)范。(5)善于學(xué)習(xí)。土家族雖然居住在閉塞的山區(qū)，但思想并不保守，他們樂(lè)于學(xué)習(xí)外來(lái)文化。例如對(duì)于漢族文化，土家人總是以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)和吸納。土司時(shí)期，各地土家族土司因認(rèn)識(shí)到了漢族文化對(duì)于土家族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的積極作用，“不輟寒暑”地學(xué)習(xí)漢文化，他們既主動(dòng)到漢族地區(qū)學(xué)習(xí)漢文化，又請(qǐng)漢族知識(shí)分子進(jìn)入本區(qū)域傳播漢文化，廣泛地吸納漢族的生產(chǎn)方式，學(xué)習(xí)漢民族文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，等等，從而充實(shí)自己的文化內(nèi)容，拓展自己的文化視野。這些優(yōu)秀的文化，在新的歷史條件下加以繼承與弘揚(yáng)，這既可提高土家族自身的文化素質(zhì)，使他們具有全新的文化風(fēng)貌，又可豐富中華民族文化，使之更具活力與生機(jī)。
　　
    第二，剔除土家族文化的糟粕。土家族傳統(tǒng)文化中有不少落后因素，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，必須剔除這些落后因素。(1)迷信思想。土家族傳統(tǒng)文化中“信巫崇鬼”習(xí)俗較厚，人們認(rèn)為“低頭三尺有神靈”，“信巫不信醫(yī)”，種地、造房等日常生活都習(xí)慣問(wèn)仙求神。這種思想不利于科學(xué)技術(shù)在土家族地區(qū)推廣，應(yīng)當(dāng)加以剔除。(2)重農(nóng)輕商。作為一個(gè)農(nóng)耕民族，由于長(zhǎng)期相對(duì)封閉的農(nóng)耕生活，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，土家人形成了重農(nóng)輕商的思想。許多人對(duì)商業(yè)不予重視，認(rèn)為，“七十二行，務(wù)農(nóng)最強(qiáng)”；“坐商行商，不如開墾”；“生意買賣門前花，鋤頭落地養(yǎng)全家”，這種觀念阻礙著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)安于現(xiàn)狀，進(jìn)取不足。土家族長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中，過(guò)的是自給自足的小農(nóng)生活，這種生活方式，容易使人們安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，形成一種自我滿足心理，從而對(duì)生活沒(méi)有更高的要求，這種思想與提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取的時(shí)代精神相悖。(4)安土重遷思想。土家族傳統(tǒng)的多元復(fù)合式經(jīng)濟(jì)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和適應(yīng)性，它使得土家人不依靠外界也能夠獨(dú)立生活，安土重遷心理由此產(chǎn)生。加之歷代封建統(tǒng)治者實(shí)行“蠻不出境，漢不入峒”的民族隔離政策，使土家人同外界聯(lián)系較少，其安土重遷心理得到強(qiáng)化，許多人將自己生活區(qū)域“視為樂(lè)土，不忍徙之他地”。清代土家族的竹枝詞描繪了這種心態(tài)：“風(fēng)無(wú)淫靡政無(wú)苛，雞犬桑麻盡太和，問(wèn)是桃源君信否，出山人少進(jìn)山多。”“勸郎切莫上川西，勸郎切莫下竹溪，川西雖好風(fēng)波險(xiǎn)，竹溪雖好有別離。”至今在土家地區(qū)還有“好刀要用鋼，好兒不離鄉(xiāng)”的說(shuō)法。
　　
    需要指出的是，土家族傳統(tǒng)文化中的消極因素是長(zhǎng)期形成的，具有相對(duì)穩(wěn)定性，要徹底改變它不可能在一朝一夕之間完成，而是需要長(zhǎng)期不懈地努力。同時(shí)，土家族文化中一些消極成分往往與該民族的信仰、崇拜等聯(lián)系在一起，而這些信仰崇拜及重大民俗事象在該民族生活中處于重要地位，不恰當(dāng)?shù)貙?duì)其變更可能傷害民族感情，因此，民族文化的改造活動(dòng)需要穩(wěn)妥地進(jìn)行，切忌簡(jiǎn)單粗暴，此外，有些民俗文化中既包含有積極成分，又包含有消極因素，改造這些文化，需要具體分析，靈活對(duì)待，不能全盤否定。
　　
    第三，發(fā)揮土家族優(yōu)秀文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。首先，宣傳土家族的文化成就和優(yōu)良傳統(tǒng)，全面振奮民族精神。土家族人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，必須樹立自強(qiáng)不息的民族精神。目前，一些地方干部群眾面對(duì)惡劣的環(huán)境，落后的基礎(chǔ)，畏難情緒較大，對(duì)脫貧致富奔小康信心不足，“等、靠、要”思想嚴(yán)重，振奮民族精神勢(shì)在必行。我們可以通過(guò)展示土家族光輝燦爛的文化成就，使土家族干部群眾增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，通過(guò)宣傳歷史上土家族的愛(ài)國(guó)主義精神，介紹土家族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)的故事，使土家人樹立自信心，積極面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮。其次，充分發(fā)揮土家族文化的宣傳教育功能，大力進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)。土家族傳統(tǒng)文化中包含著許多積極健康的思想觀念和行為準(zhǔn)則，如與人為善、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼等，這樣價(jià)值觀念體現(xiàn)在不同民俗文化中，如土家族擺手活動(dòng)中，有這樣的歌詞：“邪神野鬼掃出去，偷雞摸狗掃出去，歷代祖先請(qǐng)進(jìn)來(lái)，安分守己請(qǐng)進(jìn)來(lái)，勤勞苦做請(qǐng)進(jìn)來(lái)，一切善良的統(tǒng)統(tǒng)請(qǐng)進(jìn)來(lái)。”這些唱詞實(shí)際上是使善者自豪，惡者自愧，具有教化功能。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)時(shí)，一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中的這些積極進(jìn)步思想，對(duì)人民進(jìn)行思想教育；另一方面利用民族文化，特別是廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng)，宣傳黨的路線、方針、政策，宣傳社會(huì)主義新思想，新風(fēng)尚，使土家族人民樹立法制觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念、社會(huì)公德意識(shí)，全面促進(jìn)土家族地區(qū)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。再次，利用傳統(tǒng)文化傳播科學(xué)知識(shí)。土家族傳統(tǒng)文化中包含了許多土家族長(zhǎng)期積累起來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識(shí)，如土家族諺語(yǔ)說(shuō)：“云朝東，亮彤彤；云朝西，披蓑衣；云朝南，要翻船；云往北，落不徹。”“有雨山戴帽，無(wú)雨山抹腰”，“寧種秋苕，莫種秋蕎”。這些諺語(yǔ)實(shí)際上有傳播天文、氣象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的功能。這些知識(shí)在當(dāng)今社會(huì)仍有一定的作用。此外，我們可以利用土家族文化的一些形式來(lái)傳播現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。如通過(guò)戲曲、三棒鼓、漁鼓、山歌等介紹現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，推廣生產(chǎn)技術(shù)，介紹脫貧致富經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。另外，利用土家族傳統(tǒng)文化，豐富人民日常文化生活。土家族傳統(tǒng)文化中，如爬桿、抵杠、對(duì)歌等節(jié)目，是土家人傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式。目前，在土家族地區(qū)特別是廣大農(nóng)村，人們文化生活相對(duì)單調(diào)，娛樂(lè)方式比較少，精神生活較為單調(diào)，我們完全可以通過(guò)發(fā)掘土家族傳統(tǒng)文化中的娛樂(lè)性資源，豐富當(dāng)今土家族群眾的文化生活。

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